لماذا أفرد النور وجمع الظلمات؟

الجواب: يقول ابن القيم- رحمه الله-: إنّ طريق الحق واحد، إذ مرده إلى الله الملك الحق، وطرق الباطل متشعبة متعددة فإنها لا ترجع إلى شيء موجود، ولا غاية لها يوصل إليها، بل هي بمنزلة بنيات الطريق، وطريق الحق بمنزلة الطريق الموصل إلى المقصود، فهي وإن تنوعت فأصلها طريق واحد. ولما كانت الظلمة بمنزلة طريق الباطل، والنور بمنزلة طريق الحق، أفرد النور وجمع الظلمات، وهذا من إعجاز القرآن.

[بدائع الفوائد]

ظهرت المقالة الظلمات والنور أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

ورد لفظ (سيئة) مرتين في الآية بلفظ واحد ومعنيين مختلفين، فما هما؟

الجواب: (سيئة) الأولى معصية، (والثانية) عدل لأنها جزاء على المعصية، ويسمى هذا عند علماء البلاغة بالمشاكلة وهي الاتفاق باللفظ دون المعنى.

[مختصر تفسير الطبري ١/ ١٤]

ظهرت المقالة وجزاء سيئة سيئة مثلها أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

الجواب:

١ – الحرث: نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ [البقرة: ٢٢٣]

٢ – السر: وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا [البقرة: ٢٣٥]

٣ – اللباس: هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ [البقرة: ١٨٧]

٤ – الملامسة: أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ [النساء: ٤٣]

٥ – المماسة: وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ [البقرة: ٢٣٧]

٦ – الرفث: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ [البقرة: ١٨٧]

٧ – الغشيان: فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفاً [الأعراف: ١٨٩]

٨ – المباشرة: وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ [البقرة: ١٨٧]

٩ – الإفضاء: وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ [النساء: ٢١]

١٠ – الاقتراب: وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ [البقرة: ٢٢٢]

١١ – الدخول: مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ [النساء: ٢٣]

١٢ – الإتيان: فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ [البقرة: ٢٢٢]

١٣ – المراودة: وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ [يوسف: ٢٣]

١٤ – الطمث: لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ [الرحمن: ٥٦]

١٥ – الهجر: وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ [النساء: ٣٤]

ظهرت المقالة المباشرة الزوجية في القرآن أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

الجواب: قوله تعالى: فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ [الأنفال: ٥٨]

[مختصر تفسير الطبري]

ظهرت المقالة إيجاز وإعجاز أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

لماذا ختم حديثه بذلك وقد كان يتحدث قبلها عن موسى؟

الجواب: ختم حديثه بما يفهم منه أنه ليس بمصدق له، وفيه تعريض بفرعون دقيق، بكذبه وطغيانه، وهذا من أسرار إعجاز القرآن.

[مختصر تفسير الطبري]

ظهرت المقالة التقية أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

والسؤال: لم قدّم الكذب في خطابه وجاء بصيغة تدلّ على الشك؟

الجواب: وذلك مراعاة لشعورهم، لئلا يعتقدوا أنه متعصب له.

[مختصر تفسير الطبري]

ظهرت المقالة تقديم الكذب لحكمة أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

الجواب: ليوهمهم أنه لا يعرفه، فقد استدرجهم الرجل المؤمن بطريق النصح والملاطفة، فلم يقل لهم أتقتلون نبيّ الله؟ أو أتقتلون رجلا مؤمنا؟

[مختصر تفسير الطبري]

ظهرت المقالة الأسلوب الحكيم في الدعوة أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

“وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً. وقال في سورة يوسف عن يوسف عليه السلام: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً بدون كلمة وَاسْتَوى” فلماذا ذكرها عند ذكر موسى؟

ولم يذكرها عند ذكر يوسف؟

الجواب: السبب كما جاء في كتب التفاسير أنه سبحانه لم يذكر كلمة وَاسْتَوى عند ذكر يوسف عليه السلام لأنه أوحي إليه في صباه بخلاف سيدنا موسى عليه السلام، فكان إثباتها في الآية الأولى وحذفها من الآية الثانية الخاصة بسيدنا يوسف لسبب وهذا في غاية الدقة.

[مجلة الجندي المسلم ٣٨/ ٨٥]

ظهرت المقالة واستوى أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

في هذه الآية وردت (الواو) في قوله سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ولم ترد في الموضعين قبلها، فلماذا؟

الجواب: يقول المفسرون: وهذه الواو التي آذنت بأنّ الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم هم على الصواب والدليل عليه أن الله سبحانه أتبع القولين الأولين قوله رَجْماً بِالْغَيْبِ وأتبع الثالث قوله ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ وقال ابن عباس: (حين وقعت الواو انقطعت العدة) أي لم يبق بعدها عدة عاد يلتفت إليها. وثبت أنهم سبعة وثامنهم كلبهم على القطع والثبات.

وقال ابن جرير عن ابن عباس: ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ قال:

(أنا من القليل كانوا سبعة) من هذه النصوص نستدل على أنّ الواو جاءت لبيان القول الحق وللتفريق بينه وبين الباطل الذي هو (رجم بالغيب).

[تفسير الكشاف وتفسير أبي السعود]

ظهرت المقالة واو الثمانية أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

ما هي الحكمة من حذف التاء من الفعل في الجملة الأولى مع أنها أثبتت في الفعل نفسه في الجملة الثانية؟

الجواب: إن حذف التاء في الجملة الأولى للتخفيف، ولذلك يمكن أن نسميها (تاء الخفّة) ووجه الخفة أنّ الجملة أخبرت عن عجزهم عن تسلق السّد، وهذا التسلق يحتاج إلى سرعة المتسلق ومهارته ورشاقته أولا، ولذلك غالبا ما يعجز البدين عن التسلق، لأنه يحتاج إلى خفة، ليتسلق بسرعة، ولذلك حذفت التاء من الفعل تسهيلا وتخفيفا.

أما الفعل الثاني: وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً فإنّ التاء بقيت فيه، لأنّ هذا هو الأنسب للسياق، والمتفق مع الجو العام، وذلك أنّ نقب السّد وهدمه يحتاج إلى جهد ومشقة وثقل ووقت، يحتاج إلى أدوات للحفر والنقض، بقيت التاء للثقل، لتساعد في رسم جو الثقل والجهد في نقض السد.

[من كتاب (مع قصص السابقين في القرآن «٢» للدكتور صلاح الخالدي]

ظهرت المقالة اسطاعوا واستطاعوا أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

وقال سبحانه: وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً [الكهف: ٦٨]

والسؤال: ما الفرق بين الخبر (بالفتح) والخبر (بالضم)؟

الجواب: الخبر: (هو العلم بالأشياء المعلومة من جهة الخبر).

يعني أنه إذا كان يتعلق العلم بالأخبار الظاهرة، والأشياء الظاهرة، والأمور الظاهرة، فهو الخبر.

أما الخبر: (فهو المعرفة ببواطن الأمر).

يعني إذا كان يتعلق العلم بالأمور الباطنة، وخفايا الأشياء وأسرارها ولطائفها وألغازها، فهو الخبر.

[من كتاب (مع قصص السابقين في القرآن «٢» للدكتور صلاح الخالدي]

ظهرت المقالة الخبر والخبر أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

لم أضاف الولد في الآية إلى كل من الأبوين بِوَلَدِها، وبِوَلَدِهِ؟

الجواب: أضاف الولد في الآية إلى كل من الأبوين والِدَةٌ بِوَلَدِها ومَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وذلك لطلب الاستعطاف والإشفاق، فالولد ليس أجنبيا عن الوالدين، هذه أمه وذاك أبوه، فمن حقهما أن يشفقا عليه، ولا تكون العداوة بينهما سببا للإضرار بالولد.

[آيات الأحكام للصابوني ١/ ٣٥١]

ظهرت المقالة بولدها … بولده أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

والسؤال: لم قيل: الْمَوْلُودِ لَهُ دون الوالد؟

الجواب: قال الزمخشري (في كشافه): فإن قلت لم قيل الْمَوْلُودِ لَهُ دون الوالد؟ قلت: ليعلم أن الوالدات إنما ولدن لهم، لأن الأولاد للآباء ولذلك ينسبون إليهم لا إلى الأمهات.

[آيات الأحكام للصابوني ١/ ٣٥١]

ظهرت المقالة المولود له أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

وقال سبحانه: وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [البقرة: ٢٢٨] قيّد الله التربص في هذه الآية بذكر الأنفس بقوله: يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ولم يذكره في الآية الأولى تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فما هي الحكمة؟

الجواب: إنّ في ذكر الأنفس تهييجا لهن على التربص وزيادة بعث لهن على قمع نفوسهن عن هواها وحملها على الانتظار، لأن أنفس النساء طوامح إلى الرجال فأراد الله تعالى أن يقمعن أنفسهن، ويغالبن الهوى بامتثال أمر الله لهن بالتربص، والمخاطب في الآية الأولى الرجال فلم يوجد ذلك الداعي إلى التقييد، فتدبر ذلك السر الدقيق.

[آيات الأحكام للصابوني ١/ ٣٢٥]

ظهرت المقالة يتربصن بأنفسهن أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

الجواب: قوله تعالى: يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ [الرعد: ٤]

ظهرت المقالة قدرة الله أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

الجواب: قوله تعالى: “أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَمَرْعاها” [النازعات: ٣١]

ظهرت المقالة جميع ما أخرجه من الأرض في آية أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.