مُجَمِّعُ بنُ جَارِيَةَ بنِ عَامِرِ بن مُجَمِّعِ بنِ العَطَّافِ بنِ ضُبَيعَةَ بنِ زَيْدِ بنِ مَالِكِ بنِ عَوْفِ بنِ عَمْرو بنِ عَوْفِ ابنِ مَالِكِ بنِ الأَوْسِ الأَنْصَارِيّ الأَوْسِيُّ.

نشأته ورحلاته:

من أهل المدينة، بعثه عُمَر بن الخَطَّاب إلى أهل الكوفة يعلمهم القرآن.

ثبوت تلقيه القرآن:

يُعَدُّ ممن حفظ القرآن على عهد رسول الله ﷺ، وكان ما يزال غلاماً حدثاً، وقد بقي عليه سورة أو سورتان حين توفي النبي ﷺ، عن الشعبي قال: « جمع القرآن على عهد رسول الله ﷺ ستة من الأنصار معاذ بن جبل، وأُبَيّ بن كعب، وزَيْد بن ثَابِت، وأبو زيد، وأبو الدرداء، وسعد بن عُبَيْد، قال: وكان المجمع بن جارية قد بقي عليه سورة أو سورتان حين قبض رسول الله ﷺ.

تلامذته في القراءة :

تَعَلَّم على يديه بعض القرآن الصحابي الجليل: عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه –

شيوخه في الحديث:

روى عن النبي ﷺ،  وعن خنساء بنت خدام، وعتبة بن عويم بن ساعدة.

 تلامذته في الحديث:

روى عنه: عكرمة بن سلمة بن ربيعة، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصِّدِيْق، وابنه يعقوب بن مجمع الأَنْصَارِيّ.

جهوده في علم القراءات :

• بعثه عُمَر بن الخَطَّاب – رضي الله عنه – أيام خلافته إلى الكوفة ليعلم أهلها القرآن.
• كما وردت عنه الرواية في حروف القرآن.

جهوده في العلوم المختلفة وأثره العلمي :

• له في السنة ثلاثة عشر رواية، روى له البخاري، وأبو داود، والنَسَائِيّ، وابن ماجة.

وفاته:

توفي بالمدينة سنه خمسين للهجرة في خلافة مُعَاوِية – رضي الله عنه –

ظهرت المقالة المتلقون للقرآن الكريم مباشرةً من النبي ﷺ (15) أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

اسمه ونسبه :

أنَسُ بنُ مَالِكِ بنِ النَّضْرِ بن ضَمْضَمِ بنِ زَيْدِ بنِ حَرَامِ بنِ جُنْدُبِ بنِ عَامِرِ بنِ غَنْمِ بنِ عُدَيِّ بنِ عَمْرو بنِ مَالِكِ بنِ النَجَّار، الخَزْرَجِيُّ.

كنيته:

أَبُوْ حَمْزَة.

نشأته ورحلاته:

     خدم رسول الله ﷺ مدة مقامه بالمدينة عشر سنين، شهد ثماني غزوات، وبعثه أبو بكر  على البحرين، قدم دمشق أيام الوليد بن عبد الملك، نزيل البصرة، واستقر بها حتى توفي، وهو آخر من مات من أصحاب النبي ﷺ بالبصرة.

تلقيه للقرآن :

روى القراءة سماعاً عن النبيﷺ، وتلقى القرآن أيضاً عن زَيْد بن ثَابِت رضي الله عنه.

تلامذته في القراءة:

قرأ عليه القرآن: قتادة بن دعامة السدوسي ت(117هـ) ، ومحمد بن مسلم الزهري ت(165هـ) ، و إسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر.

جهوده في علم القراءات :

• وردت عنه الرواية في حروف القرآن، ومن ذلك : قوله: « إن النبيﷺ قرأ:  ) دكاً (  بالتنوين »، ذلك فيما يتعلق بالقراءات المتواترة، أما ما رواه من القراءات الشاذة: قوله عن يوم بئر معونة في شأن من استشهد فيها من الصحابة: ونزل في ذلك قرآنٌ فقرأناه: ( بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا أَنَّا قَدْ لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا ).
• اعتمد أنس منهج التلقي عند تعلم وتعليم القراءات القرآنية، ومن ذلك : عن ثابت قال: « قال لي أنس بن مالك :يا ثابت خذ عني؛ فإنك لم تأخذ عن أحد أوثق مني، إني أخذته عن رسول الله ﷺ عن جبريل u، وأخذه جبريل  عن الله تعالى ».
• كما كان أحد أعضاء اللجنة في الجمع العُثْمَاني، مما يدل على اهتمامه بكل ما يتعلق بجانب كتاب الله ولا يقع ذلك عادةً إلا من أهل التخصص .
• كما كان حاضراَ مع القرآن متعايشاً معه، ومن ذلك أنه كان يعلم مقدار ما يقرأ الرجل من القرآن من وقت السحور حتى دخول وقت الصلاة، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: « أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ وَزَيْد بن ثَابِت تَسَحَّرَا، فَلَمَّا فَرَغَا مِنْ سَحُورِهِمَا قَامَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ إِلَى الصَّلَاةِ فَصَلَّى قُلْنَا لِأَنَسٍ كَمْ كَانَ بَيْنَ فَرَاغِهِمَا مِنْ سَحُورِهِمَا وَدُخُولِهِمَا فِي الصَّلَاةِ، قَالَ: قَدْرُ مَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ خَمْسِينَ آيَةً ».
• كان على علم بأهل التخصص في القرآن الكريم من الصحابة الكرام، والدليل على ذلك ما روى قَتَادَةُ قَالَ: « سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ : مَنْ جَمَعَ الْقُرْآنَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ ؟ قَالَ: أَرْبَعَةٌ، كُلُّهُمْ مِنَ الأَنْصَارِ: أُبَيّ بن كعب، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَزَيْد بن ثَابِت، وَأَبُو زَيْدٍ قَالَ قَتَادَةُ: وَحَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّهُ قُتِلَ مِنْهُمْ يَوْمَ أُحُدٍ سَبْعُونَ، وَيَوْمَ بِئْرِ مَعُونَةَ سَبْعُونَ، وَيَوْمَ الْيَمَامَةِ سَبْعُونَ. قَالَ: وَكَانَ بِئْرُ مَعُونَةَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ rوَيَوْمَ الْيَمَامَةِ عَلَى عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ يَوْمَ مُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابِ ».
• ذكر أنس بن مالك، ما يفيد تَكَوُّن مدرسة للإقراء في المدينة، خارج المسجد النبوي، فقد « ذكر سبعين رجلاً كانوا إذا جنهم الليل أَوَوْا إلى معلم لهم بالمدينة، يبيتون يدرسون القرآن ».

جهوده في بقية العلوم:

يُعَدُّ من المكرثين في الرواية من السنة النبوية، وقد أُحْصي له أكثر من أربع آلاف ومائة رواية.

وفاته:

اختلف في زمن وفاته فقيل: توفي سنة إحدى وتسعين هجرية، وقيل: سنة اثنتين وتسعين، وقيل: سنة تسعين.

ظهرت المقالة المتلقون للقرآن الكريم مباشرةً من النبي ﷺ (14) أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَر بن الخَطَّابِ بنِ نُفَيْلِ بنِ عَبْدِ الْعُزَّى بنِ رَبَاحِ بن عَبْدِ اللَّهِ بنِ قُرْطِ بنِ رَزَاحِ بنِ عَدِيِّ بنِ كَعْبِ بنِ لُؤَيِّ بنِ غَالِبِ بنِ فِهْرِ بنِ مَالِكٍ القرشي العدوي، أَبُوْ عَبْد الرَّحْمَن.

 نشأته ورحلاته:

كان إسلامه بمكة مع إسلام أبيه عُمَر بن الخَطَّاب – رضي الله عنهما- ولم يكن قد بلغ يومئذ وهاجر مع أبيه إلى المدينة، لم يشهد بدراً؛ لصغر سنه، وعُرِضَ على رسول الله r يوم أُحد وهو ابن أربع عشرة سنة فلم يجزه ولم يره بلغ ثم عرض عليه يوم الخندق، وهو ابن خمس عشرة فأجازه، يُعَدُّ من أهل الصفة، خرج إلى العراق فشهد يوم القادسية ويوم جلولاء ، وما بينهما من وقائع الفرس وورد المدائن غير مرة، اعتزل الفتن وقعد في البيت عن الناس إلا أن يخرج حاجَّاً أو معتمراً أو غازياً إلا أن أدركته المنية على حالته تلك بمكة وهو حاج.

تلقيه للقرآن الكريم :

أخذ القرآن من النبي ﷺ قراءةً، وسماعاً ويدل على ذلك روايات في مسند الإمام أحمد.

تلامذته في القراءة:

قرأ عليه: صَالِح بن خَوَات.

جهوده في علم القراءات:

• روى الكثير من القراءات المتواترة، وورد عنه قراءات شاذة أيضاً.
• كان على علم بمنهج التلقي وهو: أن القراءة سنةٌ متبعةٌ يأخذها الآخر عن الأول، فعن عبد الله بن عمر وابن عَبَّاس رضي الله عنهما قالا: «كنا نتعلم الاستخارة كما يتعلم أحدنا السورة من القرآن اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب، اللهم ما قضيت عليَّ من قضاء فاجعل عاقبته إلى خير …».
• سمع قراءة النبي ﷺ للقرآن الكريم، فعن عُبَيْد اللَّهِ عن نَافِعٍ عن ابن عُمَرَ قال: «كان رسول اللَّهِ ﷺ يَقْرَأُ عَلَيْنَا السُّورَةَ، قال ابن نُمَيْرٍ: في غَيْرِ الصَّلَاةِ ثُمَّ اتَّفَقَا فَيَسْجُدُ وَنَسْجُدُ معه حتى لَا يَجِدَ أَحَدُنَا مَكَانًا لِمَوْضِعِ جَبْهَتِهِ، وفي رواية: «كان رسول اللَّهِ r يَقْرَأُ عَلَيْنَا الْقُرْآنَ فإذا مَرَّ بِالسَّجْدَةِ كَبَّرَ وَسَجَدَ وَسَجَدْنَا».
• كان ممن شهد الجمع البكري، حيث قال: «جمع أبو بكر القرآن في قراطيس».
• كان لابن عمر- رضي الله عنهما – منهجيته الخاصة في حفظ القرآن، ولذلك كان يقول: «لقد عشنا برهة من دهرنا، وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على محمد ﷺ فنتعلم حلالها وحرامها، وما ينبغي أن يوقف عنده منها كما تتعلمون أنتم القرآن اليوم، ولقد رأينا اليوم رجالاً يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان، فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته ما يدري ما أمره ولا زجره ولا ما ينبغي أن يوقف عنده منه».
• له روايات في فيما يتعلق بآداب وفضائل القرآن، منها في صحيح البخاري:
• عن عبد اللَّهِ بن عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: «إنما مَثَلُ صَاحِبِ الْقُرْآنِ كَمَثَلِ الْإِبِلِ الْمُعَقَّلَةِ إن عَاهَدَ عليها أَمْسَكَهَا وَإِنْ أَطْلَقَهَا ذَهَبَتْ».
• عن الزُّهْرِيِّ قال حدثني سَالِمُ بن عبد اللَّهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بن عُمَرَ قال: سمعت رَسُولَ اللَّهِ r يقول: «لَا حَسَدَ إلا على اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ آتَاهُ الله الْكِتَابَ وَقَامَ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَرَجُلٌ أَعْطَاهُ الله مَالًا فَهُوَ يَتَصَدَّقُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ».
• كان على علم بعلوم القرآن، ومن ذلك أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ.

وفاته:

اختلف في سنة وفاته فقيل إنه توفي سنة ثلاث وسبعين للهجرة، وقيل: سنة أربع وسبعين، والقول الأول هو المشهور والله أعلم.

ظهرت المقالة المتلقون للقرآن الكريم مباشرةً من النبي ﷺ (13) أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

وضع معاذ – رضي الله عنه- بمعية الإمام عَلِيّ بن أَبِي طَالِب وأبي موسى – رضي الله عنه- حجر الأساس لأول مدرسةٍ قرآنية في اليمن، آتت فيما بعد من ثمارها الشيء الكثير، *و من أبرز الأسماء في هذه المدرسة من أهل اليمن في القرن الأول الهجري* :
*1* ) أَبَانُ بنُ سَعِيْدِ ت (27هـ)، الذي هاجر إلى اليمن لِيُعَلِّم الناس بها, وبنى فيها مسجداً وكان يؤم الناس بالصلاة فيه، وكان يعلم أهل اليمن القرآن والحديث الشريف، ومن أنجب طلابه فيها النعمان بن بزرج الأنباري .
*2* ) أَبُوتَمِيْمُ الجَيْشَانِيُّ عبد الله بن مالك ت(77هـ)، قرأ القرآن الكريم على الصحابي الجليل معاذ بن جبل – رضي الله عنه- حيث تلا عليه القرآن في اليمن، ومما يؤكد ذلك ما أورده الدولابي قال: «عن أبي تميم الجيشاني قال : تعلمت القرآن من معاذ بن جبل حين قدم علينا اليمن ».
*3)* أَبُو خَلِيْفَةٍ الطَّائِيُّ ت(100هـ)، أخذ القراءة عنه جماعة من أهل اليمن منهم وَهْبُ بنُ مُنَبْه بن كامل, وكان له مسجد بصنعاء عرف باسمه، ويُعَدُّ من أوائل القراء المرتحلين إلى اليمن، ويمكننا أن نعتبره ممثلاً لمدرستي الكوفة والبصرة في اليمن.
*4* ) وَبْرُ بنُ يَحْنَس الكَلْبِيُّ الخُزَاعِيُّ – رضي الله عنه- ، علم بنات النعمان بن بزرج القرآن.
*5)* أُمُّ سَعِيْد ابْنَةُ بَزْرَج، كانت أول من صلى إلى القبلة وقرأ القرآن بصنعا.
*6* ) حَشَكُ بنُ عَبْد الحَمِيْد الأبْنَاوِيُّ، يُعَدُّ أول من قرأ القرآن بمدينة صنعاء من الرجال ، وكان حشك قاضياً لأبي بكر الصِّدِيْق ، كان حشك وعَبْد الرَّحْمَن بن بزرج، أبرز قراء اليمن في ذلك الوقت.
*7* ) عبْدُ اللهِ بنُ مَرْثَدِ بنِ يَزِيْدِ، وهو أول من جمع القرآن بصنعاء.
*8* ) عَطَاءُ بنُ مَرْكَبُوْذ، وهو ممن جمع القرآن بصنعاء.
*9* ) محمد بن داود بن قيس الصنعاني كان معلماً للقرآن في الجامع الكبير بصنعاء.
7⃣- كما بعث عمر – رضي الله عنه- معاذاً – رضي الله عنه- ليعلم أهل فلسطين القرآن، عن محمد بن كعب القرظي، قال: «جمع القرآن في زمان النبي ﷺ خمسة من الأنصار معاذ بن جبل وعُبَادَة بن الصَّامِت وأُبَيّ ابن كعب وأبو أيوب وأبو الدرداء، فلما كان زمان عُمَر بن الخَطَّاب – رضي الله عنه- كتب إليه يزيد بن أبي سفيان، إن أهل الشام قد كثروا ورَبَوا، وملأوا المدائن، واحتاجوا إلى من يعلمهم القرآن، ويفقههم فأعني يا أمير المؤمنين برجال يعلمونهم فدعا عمر أولئك الخمسة فصار معاذ إلى فلسطين».
8⃣- كان لمعاذ – رضي الله عنه- ورده اليومي من القرآن فكان لا يختم في أقل من ثلاث، تمثلاً بتوجيه المصطفى ﷺ ، فعن أبي العالية قال: « إن معاذ بن جبل – رضي الله عنه- كان لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث ».
9⃣- كان – رضي الله عنه- يعرف أهل القرآن ويدعوهم بهذه الصفة ويهدي لهم النصح، خرج معاذ بن جبل – رضي الله عنه- على الناس فجعل يذكرهم ويقول: « يا أهل القرآن، ومستحفظي الكتاب، وأنصار الهدى والحق والرحمة، إن رحمة الله لا تنال، وجنته لا تدخل بالأماني، ولا يؤتي الله تعالى المغفرة والرحمة الواسعة إلا الصادق المصدق، واستحيوا رحمكم الله من ربكم أن يراكم فراراً عن عدوكم، وأنتم في قبضته وليس لكم ملتحد من دونه ولا عز بغيره »، يمشي في الصفوف ويذكرهم حتى إذا بلغ من ذلك ما أحب ورأى من الناس الذي سره لهم، ثم حرضهم وانصرف إلى موقفه رحمه الله.
- كان – رضي الله عنه- على علم بعلوم وآداب القرآن.
س‌- كما تعلم – رضي الله عنه- من النبي ﷺ أحكام القرآن.
*وفاته* :
هناك شبه اتفاق بين المؤرخين وأصحاب التراجم على أن معاذ بن جبل – رضي الله عنه- توفي في الأردن سنة ثمان عشرة هجرية، وخالفهم يحيى بن معين، وعلي بن عبد الله التميمي، وأبو الحسن المدائني، مترددين بين ثلاثة أقوال، حيث قالوا : مات سنة سبع عشرة، أو ثماني عشرة، أو تسع عشرة، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة.

ظهرت المقالة المتلقون للقرآن الكريم مباشرةً من النبي ﷺ (12) أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

وَاثِلَةُ بنُ الأَسْقَعِ بنِ عَبْدِ الْعُزَّى بنِ عَبْدِ يَالِيلَ بنِ نَاشِبِ بنِ غَيْرَةَ بنِ سَعْدِ بنِ لَيْثِ بنِ بَكْرِ بنِ عَبْدِ مَنَاةَ ابنِ كَنَانَة، الكِنَانَيُّ اللَيْثِيُّ، أبو الأَسْقَعِ.

 نشأته ورحلاته :

كان من أهل الصفة بالمدينة، غزا تبوك، ثم انتقل إلى البصرة وله فيها دار ثم سكن الشام وشهد فتح دمشق وله مسجد فيها سُمِّي باسمه, ثم رحل إلى حمص ومنها إلى فلسطين ونزل بيت المقدس.

 تلقيه للقرآن :

تلقى القرآن مباشرةً عن النبي ﷺ ومما يدل على ذلك ما يلي:

1 )       عن يحيى بن الحارث الذماري قال: أخبرنا عَبْد اللهِ بن عَامرِ أنه قرأ على واثلة بن الأسقع، وأن واثلة بن الأسقع قرأ على النبي  ﷺ.

2 )       وقد ذُكرت قراءة ابن عامر على واثلة بن الأسقع في كتابي: غاية النهاية، وغاية الاختصار.

3)        وعن عَبْد اللهِ بن عَامرِ قال: قرأت على مُعَاوِيَة بن أبي سفيان، وعلى واثلة بن الأسقع، وقرأ واثلة على النبي ﷺ..

 تلامذته في القراءة :

أخذ عنه القراءة عرضاً: يحيى بن الحارث الذماريّ ت(145هـ).

 جهوده في علوم القرآن و القراءات :

1️⃣ نقل لنا واثلة بن الأسقع –  رضي الله عنه –  واحدةً من الروايات المتواترة في القراءات، وهي التي اشتهر بها فيما بعد الإمام السبعي عَبْد اللهِ بن عَامرِ اليحصبي، وبذلك يكون الصحابي الجليل واثلة بن الأسقع قد ساهم في نقل القراءات المتواترة إلينا عن النبي ﷺ .

2️⃣ قرأ عليه من أئمة القراءة يحيى بن الحارث الذماري، وعليه دارت قراءة الشاميين.

          له رواية في فضائل القرآن.

 أثره العلمي :

للصَّحابي الجليل واثلة بن الأسقع –  رضي الله عنه –  أثر علمي ملموس من خلال:

1️⃣       له في السنة ما يقارب من ثلاث وتسعين ومائة رواية, وقد ساعد في ذلك تلقيه القرآن الكريم من النبي ﷺ و ملازمته له، حيث خدم النبي ﷺ  ثلاث سنين، وكان من أهل الصفة ومعلوم حرص أهل الصفة على السماع من النبي ﷺ، ولرحلاته في الأمصار الأثر في ذلك أيضاً حيث كان بالمدينة ثم انتقل إلى البصرة وله فيها دار، ثم سكن الشام وشهد فتح دمشق وله مسجد فيها سمي باسمه، ثم رحل إلى حمص ومنها إلى فلسطين ونزل بيت المقدس، كل التنقلات السابقة كان يأخذ فيها العلم ويعلمه الناس،  ولعل ما ساهم به واثلة بن الأسقع –  رضي الله عنه –  أنه  كان له دور بارز في نقل قراءات القرآن المتواترة، وكذلك نقل الأحاديث الصحيحة، فعلمه ساهم في الحفاظ على الوحيين الكتاب والسنة.

2️⃣ وله مسجد مشهور بدمشق وسكن قرية البلاط مدة وله دار عند دار ابن البقال بدرب.

 تأثيره فيمن بعده :

كان لحياة الصحابي الجليل واثلة بن الأسقع –  رضي الله عنه –  مع رسول الله ﷺ دور مهمٌ في تكوين شخصيته العلمية, كما أن كونه من أهل الصفة يجعل من نفسه أكثر إشراقاً وقربًا من الله تعالى وبركة دعاء النبي ﷺ له مع المهاجرين من أهل الصفة، ولقد عده النبي ﷺ من أهل بيته، والأهم من ذلك تلقيه القرآن الكريم من النبي ﷺ في فترة وجيزة، وبالإضافة إلى ما رواه من الأحاديث الكثيرة التي تتجاوز المائة مباشرة منه ﷺ أو روايةً عن الصحابة الكرام.

أما تأثيره فيمن بعده فذلك ملاحظٌ فيمن أخذ عنه أمثال يحيى بن الحارث الذماري القارئ وعَبْد اللهِ بن عَامرِ اليحصبي – الإمام السبعي المعروف- اللذان تتلمذا على واثلة وأخذا منه القراءة في الشام، وأيضاً أبو إدريس الخولاني الذي روى كثيراً من الأحاديث، كما أن تأثيره ملحوظ حتى في أهل بيته سواءً في بناته أمثال خصيلة التي خرَّج لها البخاري، في صحيحه وأسماء بنت واثلة وجميلة بنت واثلة، كما أن تأثيره امتد على مواليه أمثال: معروف الخياط وسنان بن أبي منصور.

 وفاته :

اختلف في تحديد سنة وفاته فقيل: إنه توفي سنة ثلاث وثمانين للهجرة، وجمهور المؤرخين أن وفاته كانت سنة خمس وثمانين هجرية.

ظهرت المقالة المتلقون للقرآن الكريم مباشرةً من النبي ﷺ (11) أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

د. فيصل الجوده

ظهرت المقالة المتلقون للقرآن الكريم مباشرةً من النبي ﷺ (10) أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

وفاته :
توفي سنة اثنتين وثلاثين هجرية.

د. فيصل الجوده

ظهرت المقالة المتلقون للقرآن الكريم مباشرةً من النبي ﷺ (9) أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

د. فيصل الجودة

ظهرت المقالة المتلقون للقرآن الكريم مباشرةً من النبي ﷺ (8) أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

د. فيصل الجودة

ظهرت المقالة المتلقون للقرآن الكريم مباشرةً من النبي ﷺ (7) أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

” فَقَامَ لا يَحْفَلُ ثُمَّ كَهَرَا         ولا يُبَالِي لَوْ يُلَاِقِيَ عَهَرَا “

 والكهر الانتهار، وكان يُعَدُّ الاختلاف من قبيل: تعال، وهلم، وأقبل، أو ما يسمى بالمشترك اللفظي، قال عبد الله بن مسعود:« وقد سمعت القراءة فسمعتهم متقاربين فاقرءوا كما عُلِّمتم، وإياكم والتنطع والاختلاف، وإنما هو كقول أحدكم هلم وتعال ».

3 – حوى مصحفه الكثير من القراءات التفسيرية، ومن ذلك :
أ- قرأ عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه- : « فَصِيَامُ ثلاثةِ أَيامٍ مُتَتَابِعاتٍ »، للتوضيح والزيادة في البيان. فهذه قراءة شاذة فسرت قراءة متواترة، ومن هنا كانت للقراءات بمختلف أنواعها قيمة كبيرة بالنسبة للمفسر، فكان كلما خفي عليه مدلول الآية، أو تعذَّر عليه الوصول إلى المراد منها، رجع إلى القراءات يلتمس فيها الكشف عن المعنى .
وكان عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه- يقرأ: « والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهما ».
ب- و في قراءة عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه-: « إني أراني أعصر عِنَباً ».
جـ ـ وروى مجاهد في قراءة عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه-: « واسأل الذين أرسلنا إليهم قبلك رسلنا ».
4 – عرض على النبي ﷺ القرآن عرضاً مباشراً، وسمع النبي ﷺ قراءته، وتأثر منها، وتأكد من حسن أدائه، في البخاري عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه- قال: « قال لي رسول الله ﷺ: اقرأ عَلَيّ، فقلت يا رسول الله: أقرأ عليك وعليك أنزل! قال: نعم، إني أحب أن أسمعه من غيري، وعن شَقِيْق بن سَلَمَة قال: خَطَبَنَا عبد اللَّهِ بن مَسْعُودٍ فقال: « والله لقد أَخَذْتُ من فِيِّ رسول اللَّهِ ﷺ بِضْعًا وَسَبْعِينَ سُورَةً، والله لقد عَلِمَ أَصْحَابُ النبيﷺ أَنِّي مِن أَعْلَمِهِمْ بِكِتَابِ اللَّهِ، وما أنا بِخَيْرِهِمْ » قال شَقِيقٌ: فَجَلَسْتُ في الْحِلَقِ أَسْمَعُ ما يَقُولُونَ فما سمعت رَادًّا يقول غير ذلك.
5 – أمر النبي ﷺ أصحابه بالأخذ عنه والتلقي منه، وذلك بعد أن اطمأن النبي ﷺ إلى حفظه وجودة أدائه، فعن مَسْرُوقٍ قال ذُكِرَ عبد اللَّهِ بن مَسْعُودٍ عِنْدَ عبد اللَّهِ بن عَمْرو فقال: ذَاكَ رَجُلٌ لَا أَزَالُ أُحِبُّهُ سمعت النبي ﷺ يقول: «خُذُوا الْقُرْآنَ من أَرْبَعَةٍ من عبد اللَّهِ بن مَسْعُودٍ فَبَدَأَ بِهِ وَسَالِمٍ مولى أبي حُذَيْفَةَ وَمُعَاذِ بن جَبَلٍ وَأُبَيّ بن كعب »، وفي رواية: «استقرئوا القرآن من أربعة ».
6 – جاء ابن مسعود في رأس إسناد أئمة القراءات: عاصم وحمزة والكسائي من السبعة، ويعقوب وخلف من الثلاثة، والأعمش من الأربعة.
7 – يعتبر عبد الله بن مسعود أول من جهر القرآن، عن القاسم بن عَبْد الرَّحْمَن قال: «كان أول من أفشى القرآن بمكة من فِيّ رسول الله ﷺ عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه-» ، وعن عُرْوَة بن الزُّبَيْر عن أبيه قال: «إن أول من جهر بالقرآن بعد رسول الله ﷺ بمكة عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه-».
8 – شهد العَرْضة الأخيرة للقرآن مع النبي ﷺ ، وكان أحدث الناس عهداً بها، عن محمد بن سِيْرِيْن قال: «نبئت أن ابن مسعود كان يقول: لو أعلم أحداً تبلغنيه الإبل أحدث عهداً بالعَرْضة الآخرة مني لأتيته أو لتكلفت أن آتيه».
9 – كما كان على علم بتوجيه وفقه القراءات، ومن ذلك: « فارقوا » بزيادة ألف، وكان – رضي الله عنه- قد تأوَّل بقراءته تلك: كذلك أن دين الله واحد وهو دين إبراهيم الحنيفية المسلمة ففرَّق ذلك اليهود والنصارى فتهوَّد قوم وتنصَّر آخرون، فجعلوه شيعاً متفرقة.
10 – أسس مدرسةً للإقراء بالكوفة، وذلك حين أرسله الفاروق – رضي الله عنه- إليها، قال ابن مجاهد: «وأما أهل الكوفة فكان الغالب على المتقدمين من أهلها قراءة عبد الله بن مسعود ؛ لأنه هو الذي بعث به إليهم عُمَر بن الخَطَّاب – رضي الله عنه- ليعلمهم فأخذت عنه قراءته قبل أن يجمع عُثْمَان الناس على حرف واحد ثم لم تزل في صحابته من بعده يأخذها الناس عنهم كعلقمة، والأسود ابن يزيد، ومسروق بن الأَجْدَع، وزر ابن حُبَيْش، وأبي وائل، وأبي عَمْرو الشيباني، وعبيدة السلماني وغيرهم».
11 – ذهب إلى حمص وقرأ على أهلها القرآن، فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود – رضي الله عنه- قَالَ: « كُنْتُ بِحِمْصَ فَقَالَ لِى بَعْضُ الْقَوْمِ: اقْرَأْ عَلَيْنَا، فَقَرَأْتُ عَلَيْهِمْ سُورَةَ يُوسُفَ – قَالَ – فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: وَاللَّهِ مَا هَكَذَا أُنْزِلَتْ، قَالَ: قُلْتُ وَيْحَكَ وَاللَّهِ لَقَدْ قَرَأْتُهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ لِى «أَحْسَنْتَ » … »، وفي الأثر دلالة على أن ابن مسعود كان يقرأ القرآن كما تلقاه من النبي ﷺ من غير زيادة ولا نقصان، وأن القراءة توقيفية وهي سنة يأخذها الآخر عن الأول .
12 – كان حاضراً عندما قرر النبي ﷺ شرط التلقي في القراءة، وجعله الفيصل عند الاختلاف، عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه-: قال: « أقرأني رسول الله ﷺسورة الرحمن فخرجت إلى المسجد عشيةً فجلس إِلَيَّ رهط فقلت لرجل: اقرأ عليّ فإذا هو يقرأ حروفاً لا أقرؤها، فقلت: من أقرأك ؟ قال: أقرأني رسول الله ﷺ فانطلقنا حتى وقفنا على رسول الله ﷺ، فقلت: اختلفنا في قراءتنا، فإذا وجه رسول الله ﷺ فيه تغيير، ووجد في نفسه حين ذُكر الاختلاف، فقال: إنما هلك من قبلكم بالاختلاف، فأمر علياً فقال: «إن رسول الله ﷺ يأمركم أن يَقرأ كل رجل منكم كما عُلم؛ فإنما هلك مَنْ قبلكم بالاختلاف قال: فانطلقنا وكل رجل منا يقرأ حرفاً لا يقرؤه صاحبه »، فالشاهد من الرواية السابقة: أن النبي قرَّر أن القراءة سنة يأخذها الآخر عن الأول، وأن التلقي هو الأساس في القراءة، وعند هذا التقرير كان ابن مسعود – رضي الله عنه-حاضراً، وقد أدرك أن القرآن أوجه وكل يقرأ كما عُلٍّم.
13 – كانت لديه مؤهلات عظيمة تدل على تمام حفظه وقوة أهليته في القرآن، ولذا كان- رضي الله عنه- يملي المصحف زمن الفاروق، وقد أقره الفاروق على ذلك ، فعن زَيْدِ بن وَهْبٍ قال جاء رَجُلٌ إلى عُمَر بن الخَطَّاب – رضي الله عنه- فقال: « يا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ تَرَكْتُ بِالْكُوفَةِ رَجُلاً يُمْلِي الْمَصَاحِفَ عن ظَهْرِ قَلْبِه،ِ فغضب عُمَرُ حتى انْتَفَخَ وَجْهُهُ، ثُمَّ قال: من هو ؟ قال: عبد اللَّهِ ابن مَسْعُودٍ فقال: لِلَّهِ أَبُوكَ وَمَنْ أَحَقُّ بِذَلِكَ منه سمعت رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول: من سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآَنَ غَضًّاً كما أُنْزِلَ فَلْيَقْرَأْهُ على قِرَاءَةِ ابن أُمِّ عَبْدٍ».
14 – كان يشير على الصحابة ويحثهم على توخي الإسناد العالي في القراءة، فقد جاء عن معد يكرب قال: أتينا عبد الله بن مسعود فسألناه أن يقرأ علينا “طسم المائتين” – الشعراء – فقال : ما هي معي، ولكن عليكم بمن أخذها من رسول الله ﷺ خباب بن الأرت قال:  فأتينا خباب بن الأرت فقرأها علينا »، فتركه لإقراءها لا لأنه لم يحفظها، وإنما لوجود من هو أعلى منه إسناداً و لعدم تلقيها مباشرةً من النبيﷺ، وأشار عليهم بالإسناد العالي عند خباب بن الأرت في هذه السورة “طسم المائتين” – الشعراء -.
15 – كما كان هو الإمام في تجويد القرآن وتحقيقه وترتيله مع حسن صوته، حتى قال ﷺ: « مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ غَضَاً طرِياً كَمَا أُنْزِلَ فَلْيَقْرَأْهُ عَلَى قِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ »، وقد فهم عُمَر بن الخَطَّاب من هذا الحديث: أن المراد الحث من النبي ﷺ على قوة الحفظ مع إتقان الأداء، فعن قيس بن مروان قال: أتى رجلٌ عمر فقال : يا أمير المؤمنين قد تركت بالعراق رجلاً يُملي المصاحف عن ظهر قلب، فغضب عمر – رضي الله عنه- حتى احمر وجهه، فقال عمر، اعلم ما تقول – مراراً – فقال: ما أتيتك إلا بحق، فقال عمر – رضي الله عنه-: من هو ؟ قال: ابن أم عبد، فسكن حتى ذهب عنه الغضب، ثم قال: ما أصبح على ظهر الأرض أحدٌ أحق بذلك منه، وسأحدثكم عن ذلك: أن رسول الله ﷺ سَمَر في بيت أبي بكر – رضي الله عنه- ذات ليلة لبعض حاجته حتى أعتم، ثم رجع بيني وبين أبي بكر حتى انتهيت إلى المسجد إذا رجل من المهاجرين يصلي، فقام فتسمع لقراءته ما أدري أنا وصاحبي من هو؟ قال: فلما قام ساعةً قلت: يا رسول الله رجل من المهاجرين يصلي لو رجعت وقد اعتمت قال : فغمزني وجعل النبي ﷺ يستمع لقراءته قال: فركع وسجد ثم قعد يدعو فجعل النبيﷺ يقول : « سل تعطه! سل تعطه! » ولا أدري أنا وصاحبي من هو، حتى سمعنا رسول الله ﷺ يقول: « من سره أن يقرأ القرآن غضاً كما أنزل فليقرأه كما يقرأ ابن أم عبد » قال: فذلك حين علمت أنا وصاحبي من هو، فغدوت إلى عبد الله لأبشره فقال: قد سبقك أبو بكر، و أيم الله ما سبقت أبا بكر إلى خير إلا سبقني»، وقال أبو عُثْمَان النهدي: « صلى بنا ابن مسعود – رضي الله عنه- المغرب بقل هو الله أحد، ولوددت أنه قرأ بسورة البقرة من حسن صوته وترتيله ».
16 – كان حريصاً على طلب المزيد من علم القراءات وغيره من العلوم، وكان مستعداً للهجرة في سبيل ذلك، عن مَسْرُوقٍ عن عبد اللَّهِ بن مسعود- رضي الله عنه- قال: « وَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ ما من كِتَابِ اللَّهِ سُورَةٌ إلا أنا أَعْلَمُ حَيْثُ نَزَلَتْ، وما من آيَةٍ إلا أنا أَعْلَمُ فِيمَا أُنْزِلَتْ، وَلَوْ أَعْلَمُ أحداً هو أَعْلَمُ بِكِتَابِ اللَّهِ مِنِّي تَبْلُغُهُ الْإِبِلُ لَرَكِبْتُ إليه».
17 – كما كان له ورد يومي لمعاهدة القرآن ومراجعته، ومن ذلك أنه كان يقرأ القرآن في غير رمضان في الأسبوع مرة، وفي رمضان كل ثلاث، عن محمد بن ذكوان قال: «سمعت عَبْد الرَّحْمَن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عبد الله – رضي الله عنه-: أنه كان يقرأ القرآن من الجمعة إلى الجمعة وفي رمضان يختمه في كل ثلاث».
18 – كما كان يكره التنطع والاختلاف في القراءة وينهى عنه، عن الأعمش عن أبي وائل قال: قال ابن مسعود – رضي الله عنه- قد تسمعت القراءة فسمعتهم مقاربين فاقرؤوا كما علمتم، وإياكم والتنطع والاختلاف.
19 – وردت عنه آثار في آداب حامل القرآن وما ينبغي أن يكون عليه، بعضها يصح وبعضها لا يصح وهي في كتب الحديث والتفسير والتراجم.

اعتراض ابن مسعود رضي الله عنه على عدم إشراكه في لجنه جمع القرآن :

لم يكن اعتراض عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه- على الجمع العُثْمَاني لشيءٍ ما بقدر ما رأى لنفسه الأهلية للمشاركة في هذا العمل، وأنه أحق به من غيره، وكان من أسباب الاعتراض:
أنه تلقى القرآن مباشرةً من النبي ﷺ قبل زَيْد بن ثَابِت t، فعن إسماعيل بن سالم بن أبي سعيد الأسدي قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول: «أقرأني رسول الله ﷺ سبعين سورة أحكمتها قبل أن يسلم زَيْد بن ثَابِت».
كونه أكبر سناً وأسبق إسلاماً من زيد بن ثابت وفي رواية قال: « قرأت على رسول الله ﷺ بضعة وسبعين سورة، وإن زيداً له ذؤابتان يلعب مع الصبيان»، حتى كره لزَيْد بن ثَابِت نسخ المصاحف، فقال: «يا معشر المسلمين: أُعْزَل عن نسخ كتاب المصاحف ويولاها رجل، والله لقد أسلمت وإنه لفي صلب أبيه كافر يريد زَيْد بن ثَابِت – رضي الله عنه- ».
من خلال فهم قصة الجمع سيتضح أن سبب عدم إشراك ابن مسعود – رضي الله عنه- في اللجنة المكلفة بالجمع من قبل عُثْمَان – رضي الله عنه- كان وجيهاً لما يلي:
أن ابن مسعود – رضي الله عنه- كان بالكوفة بعيداً عن عاصمة الخلافة وشغله بتعليم الناس القرآن وتفرغه لشؤون المسلمين هناك عفاه من هذا التكليف.
ثم إن زَيْد بن ثَابِت قد تراكمت خبرته في هذا المجال منذ أيام النبي ﷺ مروراً بجمع أبي بكر – رضي الله عنه-، كل ذلك وغيرها من الأسباب قد أدت إلى استبعاد عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه-، ولم يكن في ذلك حطٌ من قدره t، إنما كان إتاحة الفرصة لغيره من الصحابة المتخصصين في نفس المجال، وأهلية زيد معروفة في هذا الجانب.
كما أن ابن مسعود- رضي الله عنه كان اعتراضه بشرياً، كطبيعة أي إنسان يرى لنفسه الأهلية في المشاركة كونه أهلاً لذلك، ثم هي لحظةٌ مرت به ثم عاد إلى حاله الأول.
وقد أقر بطاعته لخلفية الأمة آنذاك عُثْمَان بن عَفَّان رضي الله عنه.
وفي آخر عمره وعند استحضاره لموقفه البشري تجاه قرار عُثْمَان- رضي الله عنه – بتشكيل اللجنة ندم ابن مسعود – رضي الله عنه- على ما كان منه، فقد قال حين نافر الناس عُثْمَان – رضي الله عنه- :« ما أحب أنى رميت عُثْمَان بسهم ».
رد بعض الشبهات عنه :
من الشبهات التي وردت عن ابن مسعود – رضي الله عنه- أنه حك المعوذتين من مصحفه، عن ابن عَبَّاس وابن مسعود- رضي الله عنهما – أنه كان يحك المعوذتين من المصحف، ويقول: لا تخلطوا القرآن بما ليس منه إنهما ليستا من كتاب الله، إنما أمر النبيﷺ أن يتعوذ بهما وكان ابن مسعود لا يقرأ بهما، وعلى احتمال صحة ما روي عن ابن مسعود – رضي الله عنه- فإن لذلك تخريجات كثيرة ذكرها العلماء منها:
1 – ابن مسعود – رضي الله عنه رجع عن قوله ذلك، وهذا ما صرَّح به ابن كثير أيضاً حيث قال: «ثم قد رجع عن قوله ذلك إلى قول الجماعة فإن الصحابة أثبتوهما في المصاحف الأئمة ونفذوها إلى سائر الآفاق كذلك، ولله الحمد والمنة».
2 – ويؤكد هذا القول عند الفحص لأسانيد القراء السبعة لمعرفة مدى وجود ابن مسعود – رضي الله عنه- فيها، فقراءة حمزة عن الأعمش عن زر بن حُبَيْش عن ابن مسعود – رضي الله عنه-، وعَاصِم بن أَبِي النُّجود عن زر ، وأبي عَبْد الرَّحْمَن الْسُّلَمِي، وأبي عَمْرو الشيباني، كلهم عن ابن مسعود – رضي الله عنه- ، وأبو عَمْرو بن العلاء عن عاصم بإسناده السابق ، والكسائي عن حمزة بإسناده السابق، وهو ما صرح به ابن الجزري حيث قال: « وإليه تنتهي قراءة عاصم وحمزةوالكسائي وخلف والأعمش »، وقراءة الأئمة المذكورين أُثْبِتَ فيها المعوذتين، ومما يؤكد ذلك شهود ابن مسعود – رضي الله عنه- لِلْعَرْضَةِ الأخيرة، فعن ابن عَبَّاس – رضي الله عنهما- قال: أي القراءتين ترون كان آخر القراءة ؟ قالوا: قراءة زيد، قال: لا، إن رسول الله ﷺ كان يعرض القرآن كل سنة على جبريل عليه السلام ، فلما كانت السنة التي قبض فيها عرضه عليه عرضتين فكانت قراءة بن مسعود آخرهن.
3- ومنهم من تأول ذلك بأن ابن مسعود – رضي الله عنه- لم يُؤْذَن له بكتابتهما في مصحفه، وليس معنى عدم كتابتهما إنكار قرآنيتهما، وهذا ما قال به القاضي أبو بكر الباقلاني في كتاب “الانتصار” وغيره، فقال: « لم ينكر ابن مسعود كونهما من القرآن، وإنما أنكر إثباتهما في المصحف فإنه كان يرى أن لا يكتب في المصحف شيئاً إلا إِنْ كان النبيﷺ أذن في كتابته فيه، وكأنه لم يبلغه الإذن في ذلك، فهذا تأويل منه وليس جحداً لكونهما قرآناً »، قال ابن حجر معلقاً على قول الباقلاني: « وهو تأويل حسن إلا أن الرواية الصحيحة الصريحة التي ذكرتها تدفع ذلك؛ حيث جاء فيها ويقول: إنهما ليستا من كتاب الله، نعم يمكن حمل لفظ كتاب الله على المصحف فيتمشى التأويل المذكور ».
4 – والجواب الرابع على تلك الشبهة: أن ما نُقِلَ عن ابن مسعود باطل وليس بصحيح، وهذا ما ذكره النووي في شرح المهذب، حيث قال: « وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح ففيه نظر » وقد سبقه لنحو ذلك أبو محمد بن حزم فقال في أوائل المحلي: « ما نقل عن ابن مسعود من إنكار قرآنية المعوذتين فهو كذب باطل » وكذا قال الفخر الرازي في أوائل تفسيره، حيث قال: « الأغلب على الظن أن هذا النقل عن ابن مسعود كذب باطل » وقد علق ابن حجر – رحمه الله – على من قال ببطلان تلك الروايات عن ابن مسعود – رضي الله عنه- : « والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل بل الرواية صحيحة، والتأويل محتمل»، والصحيح – والله أعلم – هو التأويل على النحو السابق، وأن القول ببطلان الروايات بغير مستند ليس صحيح كما قال ابن حجر، وقد أجمع المسلمون على أن المعوذتين والفاتحة من القرآن وأن من جحد منهما شيئا كفر.
وفاته :
توفي بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين هجرية، ودفن بالبقيع وله بضع وستون سنة.

د .فيصل الجودة

ظهرت المقالة المتلقون للقرآن الكريم مباشرةً من النبي ﷺ (6) أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

أُبَيُّ بنُ كَعْبِ بنِ قَيْسِ بنِ عُبَيْد بنِ زَيدِ بنِ مُعَاوِيَةَ بنِ عَمْرو بنِ مَالِكِ بنِ النَّجَّار، الأَنْصَارِيّ المَدَنِيُّ، أبو المنذر، وكان يلقب بـ سيد القراء.

تلقيه للقراءات :

تلقى أُبَيُّ بن كعب رضي الله عنه القراءات عن النبي ﷺ مباشرةً، وقد ورد في كتب السنة إحدى عشرة روايةً تبيِّن تلقي أُبَيّ بن كعب رضي الله عنه للقراءات القرآنية.

تلامذته في القراءة:

قرأ عليه القرآن من الصحابة: عبد الله بن عَبَّاس، وأبو هريرة، وعبد الله بن الْسَّائِب رضي الله عنهم ومن التابعين: عبد الله بن عَيَّاش بن أبي ربيعة ت(70هـ) ، وعبد الله بن حبيب أبو عَبْد الرَّحْمَن الْسُّلَمِي ت(73هـ) ، وأبو العالية الرِّياحي ت(96هـ).

جهوده في علوم القرآن والقراءات :

• وردت عنه الرواية في حروف القرآن، وله في السنة أكثر من إحدى عشرة روايةً تبيِّن ذلك.
• جمع القرآن الكريم كله على عهد النبي ﷺ ، والدليل على ذلك ما جاء في الصحيح، عن أَنَسٍ رضي الله عنه : « جَمَعَ الْقُرْآنَ على عَهْدِ النبي ﷺ أَرْبَعَةٌ كلهم من الْأَنْصَارِ أُبَيٌّ وَمُعَاذُ بن جَبَلٍ وأبو زَيْدٍ وَزَيْد بن ثَابِت ».
• تتلمذ على يديه في القراءات والحديث رواد علم القراءات من الجيل الثاني من الصحابة، أمثال: عبد الله ابن عَبَّاس، وأبي هريرة، وعبد الله بن الْسَّائِبرضي الله عنهم، وكذلك كبار التابعين، أمثال عبد الله بن عَيَّاش بن أبي ربيعة، وعبد الله بن حبيب أبي عَبْد الرَّحْمَن الْسُّلَمِي، وأبي العالية الرِّياحي.
• حظي بشرف قراءة النبي ﷺ عليه، فقد روى أنس بن مالك رضي الله عنه قال النبي ﷺ لأُبَيّ: « إن الله أمرني أن أقرأ عليك ( لم يكن الذين كفروا…)، ( البينة:١)، قال: وسماني ؟ قال : نعم . فبكى»؛ وذلك تعليماً وسَنَّاً لطرق التحمل والسماع وهذه الطريقة: أن يقرأ الشيخ والطالب يسمع، وتعتبر من أقوى طرق التحمل، وقد نقل ابن حجر في الفتح عن أبي عبيد: « أن المراد بالعرض على أُبَيٍّ ليتعلم أُبَيّ منه القراءة، ويتثبت فيها، وليكون عرض القرآن سنة، وللتنبيه على فضيلة أُبَيّ بن كعب وتقدمه في حفظ القرآن، وليس المراد أن يستذكر منه النبي ﷺ شيئاً بذلك العرض، ويؤخذ من هذا الحديث مشروعية التواضع في أخذ الإنسان العلم من أهله وإن كان دونه ».
• حث النبي ﷺ أصحابه رضي الله عنهم  أن يتعلموا القرآن ويأخذوه من أُبَيّ بن كعب رضي الله عنه ، وقد ورد لفظ الحث بلفظ آخر غير السابق، وهو قوله r :« استقرئوا القرآن من أربعة : عبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة ، ومعاذ بن جبل ، وأُبَيّ بن كعب » ، واللفظ في ( استقرئوا ) يوحي بتحري الطلب والأخذ من هؤلاء الأربعة كونهم أهل التخصص ورواد فن التلقي.
• كما كانت لأُبَيّ رضي الله عنه  مهمة عظيمة في الجمع البكري وهي الإملاء، فعن أبي العالية: « أنهم جمعوا القرآن في مصحف في خلافة أبي بكر الصِّدِيْق، فكان رجال يكتبون ويملي عليهم أُبَيّ ابن كعب ».
• كما كان له دور مميز في الجمع العُثْمَاني، حيث عينه عُثْمَان رضي الله عنه ليكون عضواً في اللجنة المكلفة بالجمع، وقال له:« إنك كنت أعلم الناس بما أنزل على النبي r ، وكنت تقرئ في زمانه ، وكان عُمَر بن الخَطَّاب يأمر الناس بك ، فَأَمْل على هؤلاء القرآن في المصاحف فإني أرى الناس قد اختلفوا » قال موسى بن جبير: « فكان أُبَيٌّ يملي عليهم القرآن وزَيْد بن ثَابِت وسعيد بن العاص ينسخان »، وكانت مهمته الإملاء ومراقبة أوجه القراءات المختلفة، وتصحيحها، وقد نقل أبو شامة ت(656هـ)، عن القاضي أبي بكر الباقلاني ت(403هـ)،  ما يؤكد ذلك حيث قال: « ولا يمتنع أن يمليه سعيد ويمليه أُبَيُّ أيضاً فيُحتاج إلى أُبَيٍّ لحفظه وإحاطته علماً بوجوه القراءات المنزلة ….».
• يُعَدُّ أُبَيّ بن كعب رضي الله عنه رأساً في إسناد أئمة القراءات: نافع ت(196هـ)، وابن كثير، وأبي عمرو، وعاصم، والكسائي من السبعة، وأبي جعفر ت(128هـ) ، ويعقوب، وخلف ت(229هـ) ، الثلاثة المكملين للعشرة، فقراءة هؤلاء القراء هي القراءة التي نقلها أُبَيّ ابن كعب رضي الله عنه .
• كان الصحابي الجليل أُبَيّ بن كعب رضي الله عنه  هو المرجع عند اختلاف الصحابة في أوجه القراءات ومسائل الإقراء.
• كما كان المراجع المدقِّق لما ثبتت قرآنيته لفضاً ورسماً، عن هانئ البربري مولى عُثْمَان قال: « كنت عند عُثْمَان t وهم يعرضون المصاحف، فأرسلني بكتف شاة إلى أُبَيّ بن كعب فيها ) لم يتسن ( ، و) فأمهل الكافرين ( ، و) لا تبديل للخلق (، قال: فدعا بالدواة فمحا إحدى اللامين ،وكتب: ) لخلق الله ( ومحا ) فأمهل ( وكتب: ) فمهل(، وكتب : ) لم يتسنه( ألحق بها هاء».
• أُسند إليه مهمة عظيمة وهي مهمة تعليم الوفود القرآن الكريم، فبعد فتح مكة قدمت وفود العرب إلى المدينة معلنة إسلامها ومبايعة رسول الله ﷺ، فأسند إليه النبي r مهمة تعليمهم القرآن الكريم، ومن الذين ذكرت الروايات أنهم تعلموا القرآن من أُبَيٍّ وفد أهل البحرين، ووفد بني حنيفة، ووفد قبيلة غامد.
• كما كان على مراجعة دائمة لمحفوظ القرآن، ومن مظاهر ذلك أنه كان يستدرك على النبي ﷺ ما نسيه في صلاته، فعن عَبْد الرَّحْمَن بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِيهِ: « أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى فِي الْفَجْرِ فَتَرَكَ آيَةً فَلَمَّا صَلَّى قَالَ: أَفِي الْقَوْمِ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ ؟ قَالَ أُبَيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ نُسِخَتْ آيَةُ كَذَا وَكَذَا أَوْ نُسِّيتَهَا قَالَ: نُسِّيتُهَا».

وفاته :

     اختلف في تاريخ وفاته اختلافاً كثيراً، فقيل: توفي سنة تسع عشرة، وقيل: سنة عشرين، وقيل: سنة ثلاث وعشرين، وقيل: سنة ثلاثين، وقيل: سنة اثنتين وثلاثين، وقيل: سنة ثلاث وثلاثين، وقد رجح ابن الجزري أنه توفي سنة ثلاث وثلاثين هجرية.

د. فيصل الجودة

ظهرت المقالة المتلقون للقرآن الكريم مباشرةً من النبي (5) أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

عَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِب بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ بنِ هاشمِ بنِ عَبْدِ مَنَافِ بنِ قُصَيِّ بنِ كِلَابِ بنِ مُرْةَ بنِ كَعْبِ بنِ لُؤَىٍّ القُرَشِيُّ الهَاشِمِيّ، أبو الحسن، وقيل: أبو تراب‏.

الأدلة على قرآنيته:

• دارت أسانيد القراء العشرة على ثمانية من الصحابة منهم : الإمام عَلِيّ بن أَبِي طَالِب رضي الله عنه؛ حيث يُعَدُّ رأساً في إسناد : ابن كثير، وعاصم، وحمزة، وأبي عَمْرو من السبعة، وهو في إسناد يعقوب من الثلاثة المكملين للعشرة.
• أَقْرَأَ كبار التابعين أمثال: عبد الله بن حبيب أبي عَبْد الرَّحْمَن الْسُّلَمِي، فعن عاصم قال: « ما أقرأني أحد حرفاً إلا أبا عَبْد الرَّحْمَن الْسُّلَمِي وكان قد قرأ على علي رضي الله عنه ».
• كما كان من جُمّاع القرآن على عهد النبي ﷺ وشاهد ذلك قول علي بن رباح: « جمع القرآن في حياة رسول الله ﷺ أربعة علي وعُثْمَان وأُبَيّ بن كعب وعبد الله بن مسعود ».
• و قد أبطل القول بعدم حفظه أبوبكر بن عياش، قال يحيى بن آدم: «  قلت لأبي بكر بن عَيَّاش تقولون : إن علياً رضي الله عنه لم يقرأ القرآن قال: أَبطَلَ من قال هذا »^.
• أما ما ورد عن محمد بن سِيْرِيْن قال: « لَمَّا تُوُفِّي النَّبِيّ ﷺ أقسمَ عليٌّ أن لا يرتدي برداء إلا لِجُمْعَة، حتى يجمع القرآن في مصحف، ففعل »، فقد رد عليه الحافظ ابن حجر، حيث قال : « إسناده ضعيف لانقطاعه، وعلى تقدير أن يكون محفوظًا، فمراده بِجمعِه حفظُه في صدره…».

تلامذته في القراءة :

     عرض عليه القرآن: أبو عَبْد الرَّحْمَن الْسُّلَمِي ت(73هـ) ، وأبو الأَسْوَد الدُّؤَلِيّ ت(69هـ) ، وعَبْد الرَّحْمَن بن أبي ليلى ت(83هـ) ، والحارث بن عبد الله الأَعْوَر ت(95هـ) ، وزر بن حُبَيْش الأسدي ت(82هـ) ، الحسين بن عَلِيّ بن أَبِي طَالِب ت(61هـ) ، عَاصِم بن ضَمْرَة، ورزين بن حصين.

جهوده في علوم القرآن و القراءات :

• روى الكثير من أحرف الخلاف في القراءات المتواترة والشاذة.
• كما ورد عنه بعض القراءات التفسيرية، ومن ذلك أنه كان يقرأ: « والعصر ونوائب الدهر إن الإنسان لفي خسر وإنه لفيه إلى آخر الدهر ».
• جمع القرآن على الأحرف السبعة كما صرَّح بذلك: القرطبي، حيث قال: « وجمع عَلِيّ بن أَبِي طَالِب رضي الله عنه للقرآن أيضاً عند موت النبي ﷺ وولاية أبي بكر فإنما كل ذلك على حسب الحروف السبعة لا كجمع عُثْمَان ».
• أَقَرَّ عُثْمَان رضي الله عنه على جمع الناس على مصحف واحد، ويكون بذلك قد شارك في الإجماع على الجمع العُثْمَاني، حيث قال: « يرحم الله عُثْمَان لو كنت أنا لصنعت في المصاحف ما صنع عُثْمَان ».
• كان صاحب فكرة تأصيل علم الضبط، وذلك حينما أشار على أبي الأَسْوَد الدُّؤَلِيّ أن يجعل للعامة من الشكل ما يُقَوِّمُونَ به ألسنتهم؛ حتى يستقيم لفظ القرآن بالعربية، ويكون بذلك قد أسَّس لضابط اللغة في القراءة، وأسَّس لعلم الضبط.
• كما كان على علم بالتفسير.
• كانت له منزلة خاصة عند أهل القرآن منهم : أبو عَبْد الرَّحْمَن الْسُّلَمِي قال: «ما رأيت ابن أُنثى أقرأ لكتاب الله تعالى من علي وقال: أيضاً ما رأيت أقرأ من عليٍّ عرض القرآن على النبي ﷺ»، وقال عنه ابن الجزري: « وهو من الذين حفظوه أجمع بلا شك عندنا».
• ومناقب الإمام علي رضي الله عنه أفردها الحافظ شمس الدين بن الجزري في مجلد سماه: – أسمى المطالب في مناقب عَلِيّ بن أَبِي طَالِب، وكان إماما عالماً متحرياً في الأخذ بحيث إنه يستحلف من يحدثه بالحديث.

 وفاته:

قتل شهيداً، ضربه عَبْد الرَّحْمَن بن ملجم صبيحة سابع عشر شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة بالكوفة.

د. فيصل الجودة

ظهرت المقالة المتلقون للقرآن الكريم مباشرةً من النبي (4) أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

عُثْمَانُ بنُ عَفَّانِ بنِ أبي الْعَاصِ بنِ أُمَيَّةَ بنِ عَبْدِ شَمْسِ بنِ عَبْدِ مَنَافِ القرشِيُّ، يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف، أبو عبد الله، وقيل: أبو عمرو، يلقب بذي النورين، ولد بعد الفيل بست سنين.

تلقيه للقرآن الكريم :

جمع القرآن حفظاً وعرضه على رسول الله ﷺ، والأدلة على ذلك كثيرة منها:

• أنه رأسٌ في إسناد قراءة الأئمة: عَبْد اللهِ بن عَامرِ ت(118هـ) ، وعَاصِم بن أَبِي النُّجود ت(128هـ)، وحَمْزَة بن حَبِيْب الزَّيْات ت(158هـ) , وعلي الكسائي ت(189هـ) ، وأبي عَمْرو بن العلاء ت(154هـ) ، و يعقوب الحضرمي ت(205هـ).
• تصدَّره للإقراء، ولجمع المصحف، ورجوع الصحابة إليه عند الاختلاف في أوجه الكتابة للمصحف الإمام.

تلامذته في القراءة:

عرض عليه القرآن: المغيرة بن أبي شهاب المخزومي ت(91هـ)، وأبو عَبْد الرَّحْمَن الْسُّلَمِي ت(73هـ)، وزر بن حُبَيْش ت(82هـ) ، وأبو الأَسْوَد الدُّؤَلِيّ ت(69هـ)، ويقال: عرض عليه عَبْد اللهِ بن عَامر ت(118هـ).

جهوده في علم القراءات :

• روى الكثير من القراءات المتواترة وكذلك الشاذة .
• كان من أكبر كُتَّاب الوحي فور نزوله على النبي ﷺ .
• حظي بشرف جمع المسلمين على رسم واحد للقرآن الكريم، فعن عُبَيْد الله بن عبد الله بن عتبة قال: «إن أول من جمع القرآن في مصحف وكتبه عُثْمَان بن عَفَّان ثم وضعه في المسجد فأمر به يُقرأ كل غداة ».
• كان له دور بارز في حفظ القراءات القرآنية، ومنع أي شجار بين المسلمين بشأنها، عن مصعب بن سعد قال: « جلس عُثْمَان بن عَفَّان رضي الله عنه على المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إنما عهدكم بنبيكم منذ ثلاث عشرة سنة، لم أنتم تختلفون في القراءة ؟ يقول أحدكم لصاحبه ما تتم قراءتك ! قال : فعزم على كل من كان عنده شيء من القرآن إلا جاء به، قال : فجاء الناس بما عندهم فجعل يسألهم عليه البينة، أنهم سمعوه من رسول الله ﷺ ثم قال: من أعرب الناس؟ قالوا: زَيْد بن ثَابِت، كاتب رسول الله ﷺ، قال: فلْيُمْلِ سعيد، وليكتب زيد، وكتب مصاحف وفرَّقها في الأجناد ».
• حَسَمَ أمر القراءة بما لم يثبت في العَرْضة الأخيرة،

 وكانت نتيجة هذا الحسم :

أولاً : أن كل قراءة لا توافق الرسم بقيت خارج النص المتفق عليه .

ثانياً: أبعد عدداً من الروايات التي لم توافق العَرْضة الأخيرة.

• أصبح منذ ذلك الحين رسم عُثْمَان رضي الله عنه شرطاً أساسياً من شروط قبول القراءة، فكل قراءة لا توافق الرسم تبقى خارج المصحف.
• عاضد المصحف المرسوم المكتوب إلى الأمصار بالمقروء المسموع، فبعث مع كل مصحف قارئاً مُجِيداً يقوم مقام الإعجام، حيث كانت مهمة كل قارئ من هؤلاء أن يضبط لأهل ذلك المصر الأداء، فكان عبد الله بن الْسَّائِب مقرئ المصحف المكي، والمغيرة بن أبي شهاب مقرئ المصحف الشامي، وأبو عَبْد الرَّحْمَن الْسُّلَمِي مقرئ المصحف الكوفي، وعامر ابن قيس مقرئ المصحف البصري، وأمر زَيْد بن ثَابِت أن يُقرئ الناس بالمدينة ، فكان صنيعه رضي الله عنه أنه جمع بين الكتابة والسماع .
• خصَّص لحاملي القرآن وحُفَّاظه كفالةً من بيت مال المسلمين؛ تشجيعاً لهم، ولشرف ما يحملونه، وتحفيزاً لحفظه بين العامة، حيث كان من ضمن مرسوم خلافة عُثْمَان رضي الله عنه: « أن حامل القرآن وسليل حامل كتاب الله عز وجل له في بيت مال المسلمين في كل سنة مئتا دينار، فإن مات وعليه دين قضى الله عز وجل ذلك الدين ».

مما سبق نجد أن الأثر الذي تركه عُثْمَان رضي الله عنه في مجال القراءات وعلومها :

• إضفاء الشرعية على القراءات المختلفة التي تدخل في إطار النص المدون والأصل الشرعي .
• حماية القراءات من الضياع، ومنع أي شجار بين المسلمين بشأنها.
• استبعاد مالا يتطابق تطابقاً مطلقاً مع النص القرآني الأصيل.
• وقاية المسلمين من وقوع أي شقاق فيما بينهم .
• كان لتلامذته الأثر العظيم في نقل القراءات، والقيام بتدريسها.

منزلته وفضله :

يكفي في فضله الحديث الصحيح الذي رواه الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: « اشترى عُثْمَان بن عَفَّان رضي الله عنه الجنة من النبي رضي الله عنه مرتين بيع الحق؛ حيث حفر بئر معونة، وحيث جهَّز جيش العسرة »، كما أنه تروج بابنة رسول الله ﷺ رقية، فولدت له عبد الله وبه كان يُكَنَّى، ثم كُنِّيَ بابنه عمرو، فلما توفيت رقية ليالي بدر زوَّجه النبي صلى الله عليه وسلم بأختها أم كلثوم.

وفاته :

     قتل شهيداً مظلوماً في داره، وكان صائماً ثامن عشر الحجة سنة خمس وثلاثين للهجرة، وله اثنتان وثمانون سنة، وهناك قول: إنه مات سنة أربع وثلاثين، والقول الأول هو المشهور، والله أعلم.

د. فيصل الجودة

ظهرت المقالة المتلقون للقرآن الكريم مباشرةً من النبي (3) أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ بنِ نُفَيْلِ بنِ عَبْدِ الْعُزَّى بنِ رَبَاحِ القُرَشِيُّ العَدَوِيُّ، أَبُوْ حَفْص، ويلقَّب بالفاروق، ولد عام ثلاثة عشر من عام الفيل.

تلقيه القرآن :

هناك عدة دلائل تثبت تلقِّي عمر الفاروق – رضي الله عنه- للقرآن الكريم من النبي ﷺ منها:

• قراءة التابعي الجليل أبي العالية الرِّياحي رَفِيْع بن مِهْرَان عليه، حيث قال: «قرأت القرآن على عمر ثلاث مرات ».
• وقد جعله أبو بكر- رضي الله عنه- مساعداً لزَيْد بن ثَابِت- رضي الله عنه- في جمع القرآن في عهده ، حيث قال لهما: « اقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه ».
• دأبه الدائم في تعلم القرآن، عن ابن عمر- رضي الله عنهما – قال: «تعلم عُمَر بن الخَطَّاب البقرة في اثنتي عشرة سنة فلما تعلمها نحر جزرواً ».

تلامذته في القراءة :

      قرأ عليه القرآن: رَفِيْع بن مِهْرَان أبو العالية الرِّياحي ت(96هـ)، و عبد الله بن الْسَّائِب المخزومي ت(70هـ).

جهوده في علم القراءات :

• قرأ بالكثير من القراءات المتواترة، وهو ما أكده ابن الجزري في غاية النهاية.
• كان عمر- رضي الله عنه- صاحب مشورة جمع القرآن الكريم في عهد الصِّدِيْق – رضي الله عنه-، بعد وقعة اليمامة (12هـ) التي قتل فيها عدد كبير من القراء.
• أُسْنِدَ اُسْنِد إليه مهمة جمع القرآن الكريم، مع الصحابي الجليل زَيْد بن ثَابِت – رضي الله عنه- في عهد الصِّدِيْق – رضي الله عنه-.
• نَدَبَ الناس للعمل الجماعي لخدمة القرآن الكريم، ووظَّف طاقات الأمة في خدمة كتاب الله، وذلك عندما أراد عُمَر بن الخَطَّاب أن يجمع القرآن قام في الناس فقال: «من كان تلقى من رسول الله ﷺ شيئاً من القرآن فليأتنا به ».
• وضع مقياساً مهماً لجمع القرآن الكريم وتدوينه، وهو أنه لم يُثبت قرآنية أي وجه إلا أن يكون الوجه المقروء به مما حوته العَرْضة الأخيرة.
• كان من أوائل الواضعين لفكرة – أن يجتمع الناس على حرف واحد مشترك في القراءة – وهو حرف قريش.
• كما وضع البذور الأولى لتأصيل علم الاحتجاج وتوجيه القراءات.
• أرسل البعثات القرآنية لتعليم المسلمين في بلاد الشام، والتي تمثلت بإرسال معاذ بن جبل وعُبَادَة بن الصَّامِت وأبي الدر داء لتعليم أهل تلك البلاد القرآن، بناءً على طلب أمرائها.
• أصدر تعميماً بٍتَعَلُّم سور من القرآن الكريم، ليجتمع أمر الإيمان والسلطان، فيكون ذلك أدعى للحفظ والحث عليه، فعن حارثة بن مضرب قال: « كتب إلينا عُمَر بن الخَطَّاب أن تعلموا سورة النساء والأحزاب والنور».
• كانت له حلقة خاصة في مسجد المدينة لتعليم الناس القرآن وعلومه.
• كان أول من سَنَّ جمع الناس على قارئ واحد في صلاة التراويح والقيام في رمضان، فجمع الرجال على أُبَيّ بن كعب وجمع النساء على سليمان بن أبي حثمة.
• للفاروق موافقات قرآنية كثيرة منها في سورة التوبة وفي سورة المؤمنون.

جهوده في العلوم المختلفة وأثره العلمي :

• له في السنة ما يقارب من تسع وعشرين ومئة وألف رواية.
• يُعَدُّ أَوَلَ من أَرَّخَ التاريخ من بداية الهجرة.

وفاته : 

معظم المؤرخين وكُتاب السير أجمعوا على أن عمر – رضي الله عنه- استشهد يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين هجرية وهو ابن خمس وخمسين.

د. فيصل الجودة

ظهرت المقالة المتلقون للقرآن الكريم مباشرةً من النبي (2) أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.

عبدُ اللهِ بنُ عُثْمَانِ بنِ عَامِرِ بنِ عَمْرو بنِ كَعْبِ، ولد بعد عام الفيل بسنتين وستة أشهر، تلقيه للقرآن الكريم من النبي ﷺ يظهر من خلال عدة شواهد، منها:

أولاً: روى الإمام مسلم عن النبي ﷺ: «يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ وَأَقْدَمُهُمْ قِرَاءَةً »، وثبت في البخاري أنه صلى الله عليه وسلم قدَّمه للإمامة، فدلَّ ذلك على أنه مِنْ أقرإِ الناس للقرآن الكريم.

ثانياً: يكفي للحكم بقرآنيته أنه كان له مسجدٌ عند داره يصلى فيه ويقرأ القرآن، حتى تأذى المشركون وشكوا منه، ففي البخاري أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت:« لم أَعْقِلْ أَبَوَيَّ إلا وَهُمَا يَدِينَانِ الدِّينَ ولم يَمُرَّ عَلَيْنَا يَوْمٌ إلا يَأْتِينَا فيه رسول اللَّهِ طَرَفَيْ النَّهَارِ بُكْرَةً وَعَشِيَّةً ثُمَّ بَدَا لِأَبِي بَكْرٍ فَابْتَنَى مَسْجِدًا بِفِنَاءِ دَارِهِ فَكَانَ يُصَلِّي فيه وَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ فَيَقِفُ عليه نِسَاءُ الْمُشْرِكِينَ وَأَبْنَاؤُهُمْ يَعْجَبُونَ منه وَيَنْظُرُونَ إليه وكان أبو بَكْرٍ رَجُلًا بَكَّاءً لَا يَمْلِكُ عَيْنَيْهِ إذا قَرَأَ الْقُرْآنَ فَأَفْزَعَ ذلك أَشْرَافَ قُرَيْشٍ من الْمُشْرِكِينَ».

ثالثاً: ثبوت تلاوة أبي بكر لسورتي البقرة وآل عمران في صلاة الصبح يؤكد حفظه لهما، في سنن البيهقي عن أنس  قال: « فقرأ آل عمران فقالوا: كادت الشمس تطلع، قال: لو طلعت لم تجدنا غافلين »، وثبت في الموطأ  أنه صلى الفجر بالصحابة وهو خليفة، فقرأ سورة البقرة كلها في الركعتين.

رابعاً: أخبر بثبوت قراءته من كبار التابعين أبو عَبْد الرَّحْمَن الْسُّلَمِي، حيث قال: « كانت قراءة أبي بكر، وعمر، وعُثْمَان، وزَيْد بن ثَابِت، والمهاجرين والأنصار واحدة »، وقد قطع بحفظ أبي بكر الصِّدِيْق  الإمام أبو عُبَيْد القاسم بن سَلَام ت(224)هـ ، في أول كتاب القراءات له، وكذلك نصَّ أبو الحسن الأشعري ت(324) هـ، و ذكره الداني ت(444)هـ  وقال: « وردت الرواية عنه في حروف القرآن »، و ذكره كذلك الإمام المفسر ابن كثير ت(774)هـ، كما ذكر الإمام أبو القاسم الْهُذَلِيّ الصحابيين الجليلين والعلمين البارزين أبا بكر الصِّدِيْق وعمر الفاروق – رضي الله عنهما – في جملة حفظة القرآن.

جهوده في علوم القرآن والقراءات :

• وردت عنه الرواية في أحرف الخلاف في القراءة كما ذكر ابن الجزري في غاية النهاية.
• أول من جمع القرآن الكريم بين لوحين، وذلك مشهور معلوم، فقد دلَّت عامَّة الروايات على أن أول من أمر بجمع القرآن الكريم من الصحابة هو أبو بكر الصِّدِيْق عن مشورة عُمَر بن الخَطَّاب رضي الله عنهما .
• ويُعَدُّ أول من جمع القرآن بالوجوه السبعة، وإلى هذا ذهب الإمام السَخَاوِيّ، عند تفسيره لقول أبي بكر: «من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه »، المراد به الوجوه السبعة التي نزل القرآن بها.
• وهو أول من أَصَّلَ لضوابط قبول القراءة، وذلك عندما أوكل إلى عُمَر بن الخَطَّاب وزَيْد بن ثَابِت – رضي الله عنهما – جمع القرآن، حيث قال لهما: « اقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه»، وفي هذا إشارة إلى ضرورة الإشهاد (التواتر) حتى تتحقق الصحة في النقل .
• ويُعَدُّ أول من أشار إلى ضرورة موافقة القراءة للغة العربية، وأنه لابد من الابتعاد عن اللحن في القراءة، وشاهد ذلك ما أرسل الشعبي عن أبي بكر  أنه قال: «لأن أقرأ وأسقط أحب إلي من أن أقرأ وألحن».
• وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن عبد خير قال: سمعت علياً رضي الله عنه يقول: «أعظم الناس في المصاحف أجراً أبو بكر، رحمة الله على أبي بكر، هو أول من جمع كتاب الله».

وفاته:

توفي -رضي الله عنه- سنة ثلاث عشرة للهجرة، وكانت ولايته سنتين وثلاثة أشهر واثنين وعشرين يوماً، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة.

د. فيصل الجودة

ظهرت المقالة المتلقون للقرآن الكريم مباشرةً من النبي (1) أولاً على الجامع لعلوم القرآن الكريم.