إبراهيم سهل الإسرائيلي الأندلسي

حياته
انصرف إلى حياة اللهو والمتعة وما يتصل بهما من شعر الغزل والخمر والموشحات، حتى غدا «شاعر إشبيلية ووشاحها». دفعه سوء الأحوال السياسية إلى مغادرة إشبيلية مع بداية العقد الخامس من القرن السابع إلى جزيرة منورقة، حيث قضى فيها نحو سنة أو يزيد بقليل. وفيها قال أولى قصائده المدحية في أبي عدنان بن حكم صاحب منورقة. ثم غادرها إلى سبتة، على اختلاف في كتب التراجم بين من يقول بعودته إلى إشبيلية أولاً وبين من لا يثبت له رحلة إلى منورقة أصلاً. والأرجح أنه زار إشبيلية قبل انصرافه إلى سبتة، لوجود قصيدة له يمدح فيها الشيخ أبا فارس الفتح بن فارس بن أبي حفص والي إشبيلية سنة 643 هـ.

إسلامه
اختُلف في إسلام ابن سهل، ومعظم كتب التراجم القريبة من عهده تقول إنه أسلم، وتستدل بقصائد المدح التي نظمها في الرسولﷺ، وليس لدى من يرد إسلامه سوى تأويلات لبعض شعره وتشكيك في إكثاره من اسم «موسى» في غزلياته. ولكنه ما يثبت إسلامه ولا يدع مجالا للشك فيه هذه البيتين التي نظمها : تسَلّيتُ عن موسى بحبّ محمّدٍ هديتُ ولولا اللهُ ما كنتُ أهتدي وما عن قِلًى قد كان ذاك وإنّما شريعة ُ موسى عُطّلتْ بمحمّدِ

وفاته
اتصل ابن سهل بالوزير أبي علي بن خلاص صاحب سبتة وأصبح كاتبه، ولعل هذا ما يفسر اتصال لقب (الكاتب) به. نال حظوة عند ابن خلاص دفعته إلى إرساله في رحلة مع ابنه أبي القاسم بهدية إلى صاحب تونس، تلك الرحلة التي انتهت بغرقه إثر عاصفة هوجاء، وكان ذلك بين عامي 646 هـ - 649 هـ على اختلاف بين المترجمين.

أعماله
له أزجال ذكرها ابن حجة الحموي في بلوغ الأمل لكنَّهُ نبغ في فن الموشحات وبه اشتهر وفيه مهر. ومن أعماله ديوان إبراهيم بن سهل الأندلسي

نال شعر ابن سهل إطراء كثير من القدماء، فخصّه ابن سعيد بالذكر وأشار المقّري إلى أن ديوانه «حاز قصب السبق في النظم والتوشيح». ويكثر في شعر ابن سهل الغزل ثم الخمريات والطبيعة وبعض شعر المجون والمدح. والغالب غزله بموسى، فقد جعل من قصة موسى عليه السلام، كما وردت في القرآن الكريم متّكأً لتوليد المعاني وتوظيفها توظيفاً يلائم الغرض الذي يريده. وقد وُصف غزله بالرقة والابتكار والطرافة. أما شعره المتعلّق بالخمريات والطبيعة فقليل، وتظهر فيه قدرته على التصرف في اللغة، وهو يصور نمط الحياة التي كان يحياها ابن سهل في تلك المرحلة. أما مديحه فأغلبه يعود إلى المرحلة التي تلت إشبيلية، وكأن انتقاله في المكان رافقه انتقال نفسي من مرحلة إلى مرحلة، فلم يعد ابن سهل ذاك اللاهي العابث المنصرف عن الجد، فقد اتصل بالسياسة وأهلها وخاض في فن المديح وما يقتضيه من التزام بقواعد القصيدة المدحية التقليدية، من غزل ووصف للرحلة وصولاً إلى الممدوح، غير أن الغالب على مدحه الصنعة وخلّوه من الصدق العاطفي، ويُرى أثر ذلك في تكراره لمعانٍ وأبيات مشهورة في الشعر العربي القديم، وحتى تكراره لأبيات له يعيدها من ممدوح إلى آخر.

له ديوان مطبوع جمعه وحققه محمد قوبعة وصدر عن الجامعة التونسية عام 1985.

ومن شعره قوله:

أذوق الهوى مرَّ المطاعم علقما وأذكـُر مِن فيهِ اللَّمى فيطيب
تحنُّ وتصبو كـل عينٍ لحسنه كأن عيـونَ الناس فيه قلوبُ
وموسى ولا كـفرانَ لِلّهِ قاتلي وموسى لقلبي كيف كان حبيبُ

ومن شعره:
كيف خلاص القلب من شاعر رقت معانيه عن النقد
يصغر نثر الدر من نثره ونظمه جل عن العقد
وشعره الطائل في حسنه طال على النابغة الجعدي
ويقول في وصف الأصيل :
أنظر إلى لون الأصيل كأنه لاشك لون مودع لفراق
والشمس تنظر نحوه مصفرة قد خمشت خدا من الإشفاق
لاقت بحمرتها الخليج فألف خجل الصبا و مدامع العشاق
سقطت أوان غروبها محمرة كالخمر خرت من أنامل ساق

وله قصيدة مؤثرة عند حصار إشبيلية، يستصرخ فيها أهل العدوة، ويستحثهم على المبادرة إلى نصرة إخوانهم في الدين، وفيها يقول:

ورداً فمضون نجاح المصدر هي عزة الدنيا وفوز المحشر
نادى الجهاد بكم بنصر مضمر يبدو لكم بين القنا والضُّمر
خلوا الديار لدار عز واركبوا عبر العجاج إلى النعيم الأخضر
وتسوغوا كدر المناهل في السرى ترووا بماء الحوض غير مُكدّر
يا معشر العرب الذين توارثوا شيم الحميّة كابرا عن أكبر
إن الإله قد اشترى أرواحكم بيعوا ويهنئكم وفاء المشترى
أنتم أحق بنصر دين نبيكم ولكم تمهد في قديم الأعصر
أنتم بنيتم ركنه فلتدعموا ذاك البناء بكل لون أسمر